MAKALAH
FILSAFAT
SEJARAH
Tentang
PEMIKIRAN
JOHAN G. HERDER
Oleh:
Elvi Susanti : 110.066
Ratna Yola A : 110.078
Ade Nofyeni : 108.092
Dosen pembimbing:
Dr. Taufiqurrahman, M.
Hum
JURUSAN SEJARAH
KEBUDAYAAN ISLAM (SKI-A)
FAKULTAS ADAB
IAIN IMAM BONJOL PADANG
1433 H / 2012 M
A. PENDAHULUAN
Rene Descartes dengan filsafatnya Verstand yaitu akal
murni, yang melahirkan Rasionalisme. Menurut Descart pengetahuan lahir atau
muncul dari rasio. Menurut John Locke pengetahuan itu lahir dari panca indra,
karena mustahil pengetahuan lahir dari orang yang cacat indra nya. Locke
melahirkan teori Empirisme. Dari perseteruan antara Descart dan Locke ini, Kant
menengahi dan mencoba mempertemukan antara Rasionalisme dan Empirisme. Kant
memunculkan Idealisme Positivisme, Kant menyatakan bahwa kebenaran itu berdasarkan
subjek yang nyata.
Jika kita lihat munculnya filsafat seorang tokoh
adanya keterkaitan dengan tokoh sebelumnya. Dalam makalah ini pemakalah akan
mencoba menjelaskan tentang pemikiran Johan G Herder. Pemakalah juga membatasi
pembahasan tentang tokoh ini. Adapun point-point yang akan dibahas yaitu
berdasarkan pertanyaan berikut:
1.
Biografi Johan G Herder?
2.
Apa saja bentuk Pemikiran Johan
G Herder?
Pembahasan serta jawaban dari beberapa pertanyaan di
atas akan pemakalah paparkan pada bab selanjutnya.
B. PEMBAHASAN
1. Biografi Johan G. Herder
Johann Gottfried von Herder (1744-1803) lahir di
Mohrungen di Prusia Timur. Ayahnya adalah seorang guru sekolah dan ia
dibesarkan dalam keadaan rendah hati. Pada 1762 ia kuliah di Universitas
Konigsberg, di mana ia belajar dengan Kant, yang diberikan kepadanya hak-hak
istimewa karena kemampuan intelektual yang tidak biasa. Pada periode ini dia
juga mulai persahabatan seumur hidup dengan Hamann filsuf irasionalis.
Pada tahun 1764 ia meninggalkan Konigsberg untuk
mengambil posisi sekolah-mengajar di Riga. Di sana ia menulis esai program Bagaimana
Filsafat Bisa Menjadi Lebih Universal dan Berguna untuk Kepentingan Rakyat
(1765); menerbitkan karya besarnya yang pertama, pada filsafat bahasa dan
sastra, Fragmen di Sastra Jerman terbaru (1767-8), dan juga
menerbitkan sebuah karya penting dalam estetika, Hutan Kritis (1769).
Pada 1771 ia memenangkan hadiah dari Akademi Berlin untuk paling terkenal
karyanya dalam filsafat bahasa, risalah pada Origin of Language
(diterbitkan 1772). Dari 1771 ia menjabat sebagai pengkhotbah pengadilan ke
rumah penguasa di Buckeburg.
Pekerjaan yang paling penting dari periode ini adalah
esai utama pertama pada filsafat sejarah, ini Terlalu sebuah Filsafat
Sejarah untuk Pembentukan Kemanusiaan (1774). Selama periode ini dia
menerbitkan sebuah esai penting dalam filsafat pikiran, Pada Kognisi dan
Sensasi Jiwa Manusia (1778), sebuah karya tentang Perjanjian Lama, Pada
Roh Ibrani Puisi (1782-3), dengan baik dikenal lagi bekerja pada filosofi
sejarah, Ide untuk Filsafat Sejarah Kemanusiaan (1784-1791), sebuah
esai yang berpengaruh dalam filsafat agama, Tuhan. Beberapa
Percakapan (1787), sebuah kerja sebagian besar pada filsafat politik, yang
ditulis sebagai respon terhadap Revolusi Perancis, Surat untuk Kemajuan
Kemanusiaan (1793-7), serangkaian Tulisan-tulisan Kristen
(1794-8) prihatin dengan Perjanjian Baru, dan dua karya yang menentang filsafat
kritis Kant, Metacritique ini (1799) (ditujukan terhadap filsafat
teoritis dari Critique of Pure Reason) dan Calligone
(1800) (ditujukan terhadap estetika dari Critique of Judgment).
Selain karya-karya baru saja disebutkan, Herder juga menulis banyak lainnya
selama karirnya.
Johann Gottfried adalah seorang teolog,
penulis sastra dan ahli kritik literatur di Konigsberg, Weimar. Dia
tergabung dalam periode abad Pencerahan, sebagai seorang filsuf dan sejarawan, kritikus sastra dan ahli teori, seorang penyair, penerjemah, dan pendidik. Herder belajar di bawah bimbingan Kant, dan pada awalnya dia adalah pengikutnya dalam berfilsafat,
Dia menekankan kesatuan dari realitas
dan personalitas Pandangannya
mengatakan bahwa Allah dan dunia adalah satu, dan
begitu juga pikiran dan alam, Masa yang paling baik dari manusia adalah
ketika antara puisi, agama dan filsafat tidak
terpisahkan. Unsur-unsur yang
ada semuanya berelasi dan menjadi satu kesatuan
Setiap individu dan masyarakat saling berkait dan mempengaruhi
satu sama lain. Individu-individu adalah produk dari sejarah perkembangan,
namun juga berkonntribusi untuk membentuk sejarah.
2. Pemikiran johan G herder
a.
Pemikiran johan G herder tentang Filsafat sejarah
Filsafat Herder tentang sejarah muncul terutama dalam
dua karyanya. Filosofi sejarah awalnya
mungkin tampak mencolok dan menarik terutama untuk pengembangan dari konsepsi
teologis sejarah sebagai realisasi progresif "rasio" dan
"kemanusiaan". Sebuah konsepsi yang diantisipasi dan sangat dipengaruhi Hegel.
Herder membuat eksplorasi empiris dari bidang
keanekaragaman mental yang diasumsikan oleh tesis inti dari disiplin sejarah.
Karena sering dikemukakan, ia
mengambil yang relatif perbuatan politik dan
militer dan peristiwa sejarah, bukan fokus pada "innerness" peserta
sejarah. Pilihan ini disengaja dan sadar. Karena itu, psikologi dan interpretasi
pasti mengambil pusat tahap dalam disiplin sejarah untuk Herder.
Herder memiliki alasan filosofis yang mendalam untuk menetapkan
psikologi dan interpretasi peran sentral dalam sejarah. Untuk memulainya, ia
punya alasan negatif
ditujukan terhadap tradisional politik-militer sejarah. Alternatif
Herder relativis, strategi ini semakin
menarik, tetapi tidak pada akhirnya memuaskan baik nilai lebih memprihatinkan,
di mana prospeknya melihat yang terbaik.
b.
Pemikiran
johan G herder tentang filsafat agama
Dalam filsafat Jerman Herder sangat berkomitmen untuk
mencoba mendamaikan wawasan Pencerahan, terutama ilmu pengetahuan alam modern,
dengan agama, dan memang lebih khusus dengan agama Kristen. Leibniz, Kant,
Hegel, Schleiermacher mengusulkan
beberapa rekonsiliasi baru atau lainnya. Herder. pada abad ke-19 bahwa filsafat
Jerman menemukan keberanian untuk memotong simpul Gordian, lalu berbalik dari
apologetika untuk agama dan Kristen terhadap kritik menyeluruh dari mereka.
Situasi ini memberikan batasan tertentu pada kepentingan filsafat Herder
tentang agama.
Aspek penting dari sekularisme Herder adalah
penekanannya bahwa penafsir Alkitab harus menahan godaan untuk membaca Alkitab
sebagai alegori. Herder memberikan diagnosis umum perseptif godaan
untuk interpretasi alegoris selama keyakinan sejarah rakyat dan perubahan
nilai-nilai, yang menyebabkan perbedaan antara klaim yang dibuat oleh teks-teks
tradisional mereka dan keyakinan mereka sendiri dan nilai-nilai, tetapi mereka
harapkan dan ingin mencari teks-teks tradisional mereka benar, dan begitu
mereka mencoba untuk mempengaruhi rekonsiliasi dari mereka dengan kepercayaan
mereka sendiri dan nilai-nilai dengan cara pembacaan alegoris
Prestasi Herder juga memiliki sesuatu dari karakter dan riwayat awal dari suatu tragedi tak
terhindarkan, namun. Seperti telah disebutkan, ia tidak dengan cara apapun
berniat memperjuangkan tentang penyebab nurani intelektual dalam bersikeras
tentang otonomi ilmu alam dan interpretasi untuk melemahkan agama secara umum
atau khususnya Kristen, sebaliknya, harapan adalah bahwa kedua jenis otonomi ilmu alam dan agama (Kristen) saling mendukung. Namun,
harapan ini telah sangat kecewa. Ilmu alam otonom semakin membuat agama umumnya
dan Kristen dalam tampilan tertentu tidak bisa dipertahankan. Dan kebijakan
Herder dari membaca Alkitab sebagai kumpulan teks-teks manusia, dengan semua
kelemahan dari teks-teks manusia, telah menyebabkan semakin melemahkan klaim
Alkitab terhadap otoritas intelektual. Banyak dari apa yang telah Herder
akhirnya dicapai di daerah ini karena itu akan sangat tidak menyenangkan .
c.
Pemikiran Johan G Herder tentang filsafat politik
Herder biasanya tidak dianggap sebagai seorang filsuf
politik. Tapi dia adalah salah satu cita-cita politik yang mengagumkan, sikap teoritis yang lebih
dipertahankan, dan penekanan tematik relevansi abadi lebih dari orang-orang dari
setiap filsuf Jerman lainny. Pengobatannya yang paling berkembang dari filsafat
politik terjadi relatif terlambat, dalam sebuah karya dipicu oleh Revolusi
Perancis tahun 1789: Surat (termasuk draft awal 1792, yang penting
untuk pernyataan jujur atas pandangannya tentang politik domestik).
Adapun fitur utama dari filsafat politik Herder yaitu dengan melihat cita-cita politiknya, pertama di dalam negeri dan kemudian dalam politik
internasional: Dalam politik domestik, Herder adalah seorang liberal, sebuah
republik, seorang demokrat, dan egaliter. Liberalisme Nya
sangat radikal dalam mengadvokasi kebebasan hampir tak terbatas pemikiran dan
ekspresi (termasuk kebebasan beribadah). Dia memiliki beberapa alasan untuk
posisi ini: (1) Dia merasa bahwa kebebasan seperti milik martabat moral yang
rakyat. (2) Ia percaya bahwa sangat penting untuk 'individu realisasi diri. (3)
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, ia percaya bahwa kemampuan manusia
'untuk kebenaran cerdas adalah sangat terbatas dan bahwa melalui, dan hanya
melalui, sebuah kontes yang sedang berlangsung antara menentang pandangan bahwa
penyebab kebenaran akan maju.
Egalitarianisme Herder
juga meluas di luar ini. Dia tidak menolak perbedaan kelas, properti, atau
ketidaksetaraan properti langsung. Tapi dia melawan semua penindasan hirarki;
berpendapat bahwa semua orang dalam masyarakat memiliki kapasitas untuk
realisasi diri, dan harus menerima kesempatan untuk memenuhi mereka, dan
bersikeras bahwa pemerintah harus campur tangan untuk memastikan bahwa mereka
menerimanya, misalnya dengan menjamin pendidikan dan minimal standar hidup bagi
masyarakat miskin.
Di sisi lain, ia memiliki "teori
politik" dari yang lain, dan bisa dibilang lebih berharga, semacam.
konsisten dengan empirisisme umumnya, posisinya dalam filsafat politik secara
mendalam secara empiris informasi. Misalnya, sebagaimana dapat dilihat dari Disertasi
pada Pengaruh Timbal Balik dari Pemerintah dan Ilmu Pengetahuan (1780),
tesisnya tentang pentingnya kebebasan berpikir dan berekspresi, dan persaingan
antara pandangan yang memungkinkan, untuk menghasilkan kemajuan intelektual
adalah sebagian besar didasarkan pada contoh historis dari zaman Yunani kuno
dan di Athena tertentu (yang berbeda dengan masyarakat kemudian yang tidak
memiliki kebebasan dan persaingan dalam pertanyaan).
C.
PENUTUP
1. Kesimpulan
Dari pembahasan tentang pemirikan Johan G, Herder di
atas dapat pemakalah simpulkan:
a. Biografi Johan G. Herder
Johann Gottfried adalah seorang teolog,
penulis sastra dan ahli kritik literatur di Konigsberg, Weimar. Dia
tergabung dalam periode abad Pencerahan, sebagai seorang filsuf dan sejarawan, kritikus sastra dan ahli teori, seorang penyair, penerjemah, dan
pendidik.
b. Pemikiran Johan G Herder
Pemikiran Johan G Herder dalam makalah ini kami batasi
dalam tiga hal yaitu sejarah, agama, dan politik. Dalam filsafat sejarah herder
yang dipengaruhi oleh hegel, ia menyatakan psikologi dan interpretasi peran
sentral dalam sejarah. Dalam filsafat agama herder adanya harapan agar ilmu
alam dan ilmu agama khususnya kristen saling mendukung. Sehingga pengguna
al-kitab lebih mudah memahami kedua ilmu tersebut. Sedangkan dalam filsafat
politik herder menyatakan bahwa kebebasan, martabat moral adalah milik rakyat. Ia percaya bahwa sangat
penting untuk individu realisasi diri. ia percaya bahwa kemampuan manusia 'untuk
kebenaran cerdas adalah sangat terbatas dan bahwa melalui, dan hanya melalui,
sebuah kontes yang sedang berlangsung antara menentang pandangan bahwa penyebab
kebenaran akan maju.
2. Saran
Dalam
pembuatan makalah ini masih banyak terdapat kekurangan. Oleh karena itu kritik dan saran yang membangun dari pembaca
senantiasa pemakalah harapkan, yang nantinya dapat dijadikan sebagai titian
usaha perbaikan lebih lanjut.
DAFTAR
PUSTAKA
makasih banyakkkkkkkk ini berguna bangett
BalasHapus